2006年，中國文聯副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席、著名作家、文化學者馮驥才登上賀蘭山、觀覽上古巖畫之后，揮筆題寫“歲月失語，惟石能言”，成為名山石刻一景。

我在賀蘭山采訪巖畫保護時，面對這八字有所感悟——面對名山壯景，莫忘讀石。

記得那日，我赴云居寺采訪一位業(yè)績突出的導游。采訪結束，我在一位文物專家陪同下漫步石經山。恰逢細雨蒙蒙，山體清潤，有‘’石經長城‘’美譽、珍藏14278塊石刻大藏經的云居寺與藏經洞漸行漸近。

當年僧眾開鑿九個藏經洞，位于石經山山腰。大小不一、高下有別，分上、下兩層。8個洞設為封閉式。當年刻經、藏經者在裝滿經板后，以堅石堵門、鐵水澆鑄，以防不測。今人可入可覽的古洞，惟有規(guī)模最大的雷音洞。最初刻經者留下的146塊石經版塊，嵌于深洞四壁。洞內頗具代表性的石雕，為四根八面立柱。柱上精雕1056座佛像，形態(tài)莊重、神態(tài)安詳，以千佛柱稱謂。

在此，理應滿懷崇敬感凝視石經。在飽經風霜的石板上，刻有規(guī)整、清晰、秀美字跡。一行行經文，飽含佛子的萬千慈愛。

從石經山到云居寺約一公里。我在文物專家指點下，走近在巨石之上雕鑿的石階。有的走向陡立，有的蜿蜒舒緩，有的平整寬大，有的凸凹不平……據介紹，不同的古石階，為隋、唐、宋、元時期佛家弟子開拓。當藏經洞石經“滿倉”之后，僧人們便沿路往云居寺搬運。鑿痕凸顯、凝結血汗的石階路，似在“無聲傾訴”，讓今人感知傳經者萬千艱辛。

仰望，雄鷹在空中盤旋。四顧，竹叢與山風唱和。山寺梵音如潮如涌，恍然在化解我久郁心頭的塊壘。自此，我精神一振、步履輕盈，沿著古石階，去寺院虔心禮拜……

峰巒深處的云居寺，始建于隋末唐初。初名“智泉寺”，后改稱云居寺。古剎經歷代修葺，今以形成五大院落、六進殿宇。構建與設置，與很多名剎大同小異。我高舉清香、面佛禮拜，而后，仰讀歷代高僧安息的塔群。

此刻，微雨遠去，彩虹高掛。云居寺遺存的古塔群，披上一層神秘光照。古寺南北二塔，均為遼塔。南塔，又有“藏經塔”稱謂，地下有藏經地穴。北塔，又稱“羅漢塔”，高30多米，塔身，融樓閣式、覆缽式和金剛寶座3種雕藝。塔下部，為八角形須彌座。

云居寺最具年代感的古塔，為北京唐代標志性建筑——唐塔。近觀，見雕刻工藝十分講究——刻有確切紀年的古塔為七層。平面呈正方形，單檐或密檐，塔身雕有多類佛像，工藝堪稱精美。與京城內外多座古塔有別的是——唐開元十五年(727年)所建的石塔，內壁站立的供養(yǎng)人眼窩較深、卷發(fā)高鼻，為外國人形象，由此可見當年情景——唐代朝廷與中西亞文化交流，任用外族為官。

隨視線延伸，可見寺內及周邊山地隱現唐、遼、明，各代佛塔多座。我在石刻大藏經創(chuàng)始人、刻經群體代表人物靜琬大師墓塔前停步，深懷崇敬感遙思。這位高僧，為踐行刻經大愿忍受艱辛、堅韌不拔，感人至深。

大山可證——那里曾傳來不間斷、不遲滯的刻經聲，曾積累帶著體溫的青石板，曾留下指點僧眾精益求精的只言片語，曾呈現經卷與堅實相得益彰的恢弘業(yè)績……

一日，靜琬大師自知存世不久。于是，鄭重叮囑弟子，石經未刻完，自己尸骨不掩埋。

靜琬大師雖遠去，云居寺歷代弟子依然潛心篤志、篆刻石經，從未停頓。石經山至云居寺的山路花草，一年年由榮到枯、由黃到綠……總伴隨叮叮當當的刻石聲韻。飽含禪悟、飽含慈愛的《華嚴經》、《涅槃經》、《維摩經》、《般若經》、《大寶積經》……從壁刻到版刻、從唐代至遼代，工程從未懈怠，直至1.4萬余塊石經存貯得當。一日，遼代高僧通理大師宣布，此舉，已可告慰祖師，可建開山琬公塔，將靜琬大師靈骨安放寶塔下。自此，讓后人仰慕不已的琬公塔，矗立云居寺南寺附近、石經地宮上方……

感懷到此，我見紅日明燦輝映于琬公塔上。山寺莊嚴，面對松吟竹唱、溪澗清流。

琬公塔，為近千年的遼塔。通體為石料雕刻而成。形制莊重、形態(tài)肅穆，塔基為八角形須彌座，束腰上下石檐雕刻蓮花。部分塔剎之下，為八角形剎座，上面呈一層仰蓮。仰蓮之上，為覆缽式剎身。剎身中部雕有七重相輪，相輪上，俯仰蓮花花瓣之間展現葫蘆形寶珠，整體雕工講究。我由衷仰慕塔身每一寸山石——歷經無數次花開花落，歷經多次朝代更迭，一直以寧靜之態(tài)融于塔身，與刻經大師開寺祖師永久相伴，堪為榮幸。

我仰視歷代刻經僧眾——為避免經卷在禍亂中流失，為讓清遠空靈的梵唄持續(xù)，一代接一代踐行宏愿、刻經不輟。在北京西南深山，留下一片“佛教圣地，石經長城”。

行游感懷，時已近午。讓我有些不好意思的是，接待者一直在不遠處靜等。于是，我拜別塔群再入寺院。聞說，云居寺清素齋食清新脫俗，便婉拒到寺外飯店進餐，請求在寺內用齋。那日，艷陽竹影，山菌鮮蔬。餐后，又細品山茶，再次深得一番妙感。

展讀

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