人文地理專題講座－－文化景觀 2005-4-29 10:29:28 433
1、文化景觀在人文地理學(xué)中的地位與意義：
文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，研究人類各種文化現(xiàn)象的空間分布、地域組合及文化區(qū)形成、發(fā)展、演變規(guī)律(李慕寒等，1995，第2頁(yè))，探討文化事物和現(xiàn)象的形成及發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系。喬丹和羅文垂(Jordan&Rowntree)認(rèn)為文化地理學(xué)有五大主題，即文化源地與文化擴(kuò)散、文化生態(tài)、文化整合、文化區(qū)和文化景觀。
2景觀內(nèi)涵的嬗變與豐富：
宗教題材繪畫(huà)的背景（陪襯）到風(fēng)景畫(huà)（主角）到建筑到社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的借鑒、引入，賦予其新的豐富的內(nèi)涵，如地理學(xué)家、文學(xué)家等。
景觀一詞來(lái)源于德文landschaft，指風(fēng)景畫(huà)，指景物、景色。后被引入地理學(xué)，表達(dá)地域綜合體。基于地理現(xiàn)象有兩大類：自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象，景觀相應(yīng)分為自然景觀與人文景觀。
7.2.人文景觀（文化景觀）
景觀的研究始于德國(guó)近代地理學(xué)。德國(guó)地理學(xué)家拉采爾首次注意文化景觀的研究。美國(guó)人文地理學(xué)家索爾（蘇爾）主張文化景觀是人文地理的核心。對(duì)其概念索爾、李旭旦等給出了不同的解釋，本書(shū)做一綜合（43頁(yè)）。
2、景觀與文化景觀研究的歷史發(fā)展
景觀一詞來(lái)自德語(yǔ)，原意是指風(fēng)景、景物。自從景觀一詞被引入地理學(xué)后，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀可以分成兩大類，即自然景觀和文化景觀(也稱人文景觀)。自然景觀指完全未受直接的人類活動(dòng)影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀是指居住在地球上的人類集團(tuán)為滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要所創(chuàng)造的景觀，如農(nóng)田、城市、荒漠中的綠洲等。
早在1885年，溫默(Wimmer，J)在《歷史景觀學(xué)》一書(shū)中指出，應(yīng)把注意力集中于景觀的全貌。拉采爾(Ratzel，F(xiàn)，1844-1904)在《人類地理學(xué)》、《民族學(xué)》等著作中第一個(gè)系統(tǒng)地說(shuō)明文化景觀概念(他較多地稱為歷史景觀)。把景觀作為地理概念在1906年以后就被普遍采用了。施呂特爾(Schluter，O，1872-1952)于1906年在慕尼黑大學(xué)任職演說(shuō)中提出，地理學(xué)者應(yīng)著眼于地球表面可以通過(guò)感官覺(jué)察到的事物，著眼于這種感覺(jué)——景觀的整體；把景觀作為地理學(xué)的主題將給地理學(xué)一個(gè)合乎邏輯的定義；探討人類創(chuàng)造的景觀(即文化景觀)的變化過(guò)程是地理學(xué)的主要任務(wù)(詹姆斯和馬丁，1989，第219頁(yè))。帕薩格(Passarge，S，1867-1958)不僅在小區(qū)域的詳細(xì)考察方面，并且在全球范圍內(nèi)對(duì)景觀學(xué)作出了貢獻(xiàn)(詹姆斯和馬丁，1989，第224頁(yè))。他反對(duì)把景觀作個(gè)別的描述，認(rèn)為必須把景觀看作一種類型；把一種景觀類型看作一種空間體系，即相關(guān)要素的集合體；主張劃分景觀類型的最好指標(biāo)是植被，他據(jù)此劃分了地球上的景觀帶(《地球景觀帶：自然與文化》)；1913年他創(chuàng)立了“景觀地理學(xué)”一詞；于20年代出版了《景觀學(xué)基礎(chǔ)》(3卷本)、《比較景觀學(xué)》等巨著，提出了城市景觀、空間景觀等概念，成為著名的景觀地理學(xué)家。
本世紀(jì)20年代，“文化景觀”一詞在地理學(xué)中已經(jīng)被廣泛使用，這與蘇爾(Sauer，CO，1889-1975)創(chuàng)立的文化景觀學(xué)派是分不開(kāi)的。他的“景觀的形態(tài)”繼承了施呂特爾和帕薩格的思想，主張用實(shí)際觀察地面景觀來(lái)研究地理特征；他在1927年發(fā)表的“文化地理學(xué)的近今發(fā)展”一文中給出了一個(gè)簡(jiǎn)單而容易使人誤解的文化景觀定義，即文化景觀是“附加在自然景觀上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”(DeBlij，HJ，1986，P142)。1931年蘇聯(lián)著名景觀學(xué)家貝爾格(Berg，LS，1876-1950)發(fā)表了《蘇聯(lián)景觀地帶》一書(shū)，認(rèn)為景觀“是占有一定地域并? ?互聯(lián)系的一組環(huán)境要素(地方氣象、地形、土壤、植物和動(dòng)物)所組成的統(tǒng)一體，并認(rèn)為景觀是地理學(xué)的主要研究對(duì)象。1939年生物地理學(xué)家特羅爾(Troll，C)提出了“景觀生態(tài)學(xué)”概念，把景觀學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了景觀理論的發(fā)展。
二戰(zhàn)以后，德國(guó)地理學(xué)者重視研究社會(huì)地理學(xué)，認(rèn)為社會(huì)地理學(xué)的目的在于解釋文化景觀，明確主張景觀變化的主力是人類集團(tuán)的態(tài)度、目的和技能。1964年勞滕扎克(Lautensack，H，1886-1971)在研究伊比利亞半島時(shí)，對(duì)作為一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體(半島)的各地段的景觀變化進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：半島的連續(xù)性景觀變化是緯度、高度、距海路程以及最近海岸的方向4個(gè)變量的函數(shù)。這種“更為精確的分析方法為景觀學(xué)提出了新的方向”，“就是這種創(chuàng)新的方向使得區(qū)域地理(景觀學(xué))成為大多數(shù)德國(guó)學(xué)者的中心旨趣”(詹姆斯，1989，第230頁(yè))。
在美國(guó)，斯賓塞(Spencer，JE，1907-)和霍華斯(Horvath，RJ)、喬丹(Jordan，TG，1938)、德伯里(DeBlij，HJ，)等人分別從農(nóng)業(yè)、文化、行為角度研究了文化景觀。1986年德伯里在《人文地理學(xué)：文化、社會(huì)與空間》一書(shū)中給出了文化景觀的廣義定義，即“文化景觀包括人類對(duì)自然景觀的所有可辨認(rèn)出的改變，包括對(duì)地球表面及生物圈的種種改變”(DeBlij，HJ，1986，P142)。沃姆斯利(Walmsley，DJ)和劉易斯(Lewis，GJ)把景觀看作是人們周圍能見(jiàn)到的連續(xù)平面，它是人類利用環(huán)境的一種產(chǎn)物。我國(guó)已故著名人文地理學(xué)家李旭旦教授認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”(李旭旦，1984，第223頁(yè))。
2文化景觀在人文地理學(xué)中的地位及研究?jī)?nèi)容
喬丹等人認(rèn)為，由于文化景觀反映了創(chuàng)造景觀的獨(dú)特文化，因而景觀是文化的一面鏡子。文化地理學(xué)者通過(guò)觀察、研究某地的文化景觀，可以獲得關(guān)于該處人類集團(tuán)的許多有用信息。基于這一原因，有的地理學(xué)者把文化景觀研究看成是地理學(xué)的核心，地理學(xué)的中心課題；國(guó)內(nèi)有人把文化景觀研究看成是人文地理學(xué)的三大支柱之一。[15]由于蘇爾等人的努力，創(chuàng)立了地理學(xué)中的一個(gè)重要流派——景觀學(xué)派。文化景觀之所以會(huì)成為人文地理學(xué)特別是文化地理學(xué)的一個(gè)研究主題，也許部分原因就在于文化景觀較形象地反映了人類最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂(lè)。文化景觀也反映了人類集團(tuán)改造世界的態(tài)度。此外，文化景觀還包含著有關(guān)文化起源、文化傳播和文化發(fā)展諸方面有價(jià)值的證據(jù)。因此，研究文化景觀不僅要對(duì)文化景觀的演變過(guò)程作全面分析，而且要對(duì)景觀的形態(tài)、構(gòu)成、特征及其反映的文化特征進(jìn)行探討，甚至還要探討如何引導(dǎo)文化景觀建設(shè)，使之向和諧的方向發(fā)展。由于文化景觀是地球表面各種文化現(xiàn)象所組成的統(tǒng)一體，它的構(gòu)成非常復(fù)雜，既包括景觀賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，又包括景觀構(gòu)成的主體，即人文因素。景觀的物質(zhì)外貌，如聚落的形態(tài)與格局、土地利用劃分的現(xiàn)狀與配置、建筑物的式樣風(fēng)格、人類活動(dòng)的形式等，是表現(xiàn)文化景觀的最重要因素。
目前，國(guó)外大多數(shù)學(xué)者對(duì)文化景觀的研究主要集中在三個(gè)方面，即聚落型式、土地利用類型和建筑。研究聚落型式時(shí)，文化地理學(xué)者描述并解釋當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ斓姆课荨⒌缆芳捌渌ㄖ锊季值目臻g差異。土地利用類型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經(jīng)濟(jì)用地和社會(huì)用地等。從全球來(lái)看，土地利用類型的地區(qū)差異極大，包括從綜合經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)場(chǎng)，到僅有成百上千塊相互隔離、規(guī)模很小土地的家庭經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，也包括美國(guó)郊區(qū)私人擁有的、用籬笆圍起來(lái)的一塊塊土? ??、到城市的公共廣場(chǎng)。在文化景觀中可以區(qū)分出兩大類建筑，即民間建筑和職業(yè)建筑。前者指沒(méi)有職業(yè)建筑師的幫助而建成的所有建筑物，其建筑風(fēng)格和建筑方法來(lái)源于民間文化。后者則在不同的技術(shù)水平上反映了其文化特征，如職業(yè)建筑師設(shè)計(jì)的摩天大樓和大量的可移動(dòng)房屋的存在反映了北美的物質(zhì)文化和生活方式。
3文化景觀的主要研究方向
31文化景觀構(gòu)成
文化景觀存在于地球表面，并占據(jù)一定的地理空間。自然因素為人類物質(zhì)文化景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件；自然因素本身的獨(dú)特組合能構(gòu)成奇特的自然旅游景觀，在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的文化景觀；自然環(huán)境具有地帶性特征，使文化景觀中的許多人文要素(如民居等)具有明顯的地帶性。構(gòu)成文化景觀的自然因素包括地貌、動(dòng)植物、水文、氣候和土壤等，各種因素在景觀形成中的作用中不相同。地貌條件常常對(duì)景觀的宏觀特征產(chǎn)生巨大的作用，影響到景觀的人文化程度。巖石圈是文化景觀的各要素相互作用的場(chǎng)所，是文化景觀賴以存在的基礎(chǔ)。而在森林景觀、草原景觀、鄉(xiāng)村田園景觀、園林景觀中，生物因素是文化景觀中最鮮明的要素之一。
文化景觀構(gòu)成中的人文要素包括兩類，即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素是指具有色彩和形態(tài)，可以被人們?nèi)庋鄹杏X(jué)到的有形的人文因素，包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動(dòng)物等。其中聚落最顯而易見(jiàn)，是文化景觀的核心。農(nóng)村聚落的規(guī)模和密度反映了農(nóng)村地區(qū)人口密度及人口分布特征，也反映了民族的生產(chǎn)生活習(xí)慣、區(qū)域文化特色、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、土地利用狀況和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。依據(jù)物質(zhì)因素的活動(dòng)性程度可將其劃分為活動(dòng)性因素和相對(duì)穩(wěn)定因素。活動(dòng)性因素主要包括人、馴養(yǎng)的動(dòng)物、交通工具等；相對(duì)穩(wěn)定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建筑物。非特質(zhì)因素不被人們直接感知的、無(wú)形的，但對(duì)景觀的發(fā)展有重大作用的人文因素，包括思想意識(shí)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀、道德觀、政治因素、生產(chǎn)關(guān)系等。對(duì)這些因素進(jìn)行研究，可以透過(guò)文化景觀的物質(zhì)外貌，深入文化景觀內(nèi)部，探究“景”中之“意”、“景”中之“情”，并與具體物質(zhì)景觀相呼應(yīng)，使文化景觀的研究不斷深入。
除此之外，文化景觀還有一種凌駕于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上、可以感覺(jué)到但難以表達(dá)出來(lái)的“氣氛”，它象區(qū)域個(gè)性一樣是一種抽象的感覺(jué)，是文化景觀構(gòu)成的非物質(zhì)成分。英國(guó)的哥德曼(Gottmann，I)教授在《歐洲地理》(1969)一書(shū)中寫(xiě)道：“……一個(gè)區(qū)域要和它的四周區(qū)別開(kāi)來(lái)，除了需要突出的山水、語(yǔ)言和技藝外，還必須有一種基于某種宗教教義、社會(huì)觀念、政治模式(有時(shí)是三者的結(jié)合)的強(qiáng)烈信仰。因此，區(qū)域化必須以景象作為基礎(chǔ)，每一個(gè)社會(huì)都有它的特有景象，一種和它的鄰區(qū)稍稍不同的標(biāo)記……”。
32文化景觀的發(fā)展
文化景觀是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展變化服從于其自身的發(fā)展規(guī)律。文化景觀的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，每一個(gè)時(shí)代都對(duì)文化景觀有所貢獻(xiàn)，當(dāng)然每個(gè)時(shí)代的人都是按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)景觀施加影響的。由于民族遷移等因素，一地文化景觀往往并非由一個(gè)民族創(chuàng)造的。美國(guó)地理學(xué)家惠特爾西(Whittlesey，DS，1890-1956)在1929年曾提出“人類占用說(shuō)”，認(rèn)為地理學(xué)不應(yīng)是研究人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，而是要去描述和解釋人類的居住空間，研究一個(gè)地區(qū)人類社會(huì)占用的歷史演變過(guò)程，并稱為“相繼占用”。文化景觀源于農(nóng)業(yè)，人類農(nóng)業(yè)最早發(fā)展的地區(qū)成為文化源地，全球五大古文明中? ?莫不如此。斯賓塞(Spencer，JE)和霍華斯(Horvath，RJ)1963年在《農(nóng)業(yè)的起源》一書(shū)中研究了三個(gè)近代農(nóng)業(yè)區(qū)——美國(guó)玉米帶、菲律賓椰棕區(qū)和馬來(lái)西亞橡膠區(qū)——的發(fā)展與文化變遷，得出了形成這些農(nóng)業(yè)文化景觀的六個(gè)要素：心理要素(對(duì)環(huán)境的感應(yīng)與反映)、政治要素(對(duì)土地的配置與區(qū)劃)、歷史要素(民族、語(yǔ)言、宗教與習(xí)俗)、技術(shù)要素(利用土地的工具與能力)、農(nóng)藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經(jīng)濟(jì)要素(供求規(guī)律與利潤(rùn)等)。對(duì)這些要素進(jìn)行綜合分析，就可以劃分出農(nóng)業(yè)文化區(qū)。
33文化景觀類型的劃分
對(duì)于文化景觀類型劃分的原則尚未取得一致的看法，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)此作了探討。金其銘等于1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀類型時(shí)，采用的劃分原則有：文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)(自然環(huán)境、人口密度與分布等)具有相似性；具有基本相同的發(fā)生發(fā)展過(guò)程；文化現(xiàn)狀特點(diǎn)相似；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的今后建設(shè)方向大致相同。董新于1990年提出劃分鄉(xiāng)村文化景觀的五條原則，即相關(guān)原則、同質(zhì)原則、外觀一致性原則、共時(shí)原則、發(fā)生演化一致原則。由于文化景觀的構(gòu)成復(fù)雜，分類的方法很多。如根據(jù)可視性可以把文化景觀分為物質(zhì)文化景觀和非
物質(zhì)文化景觀；根據(jù)人口密集程度、就業(yè)構(gòu)成、建筑物密集城市等可以把文化景觀劃分為農(nóng)村聚落景觀、人口景觀、政治景觀、語(yǔ)言景觀、宗教景觀、建筑景觀、流行文化景觀、城市景觀等較具體的類型。筆者認(rèn)為，在劃分文化景觀類型時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。首先，不能把劃分自然景觀的方法套用到文化景觀上。雖然文化景觀與自然景觀有密切的發(fā)生學(xué)關(guān)系，且都屬于地理綜合體，但在組成要素上前者以人文因素為主，后者為純自然要素，故不可能相互套用，文化景觀應(yīng)該有其獨(dú)特的劃分方法。但是，由于人們對(duì)文化景觀概念的認(rèn)識(shí)有差異，對(duì)文化景觀的劃分原則和劃分方法存在不同的看法。
其次，文化景觀的劃分必須采取定量和主觀感知相結(jié)合的方法。景觀的劃分本身具有一定的主觀性。因此，必須采取定量與主觀感知相結(jié)合的方法，即把影響區(qū)域文化景觀的主要組成要素以量的規(guī)定性來(lái)加以限定，結(jié)合主觀感知，從而劃分出不同的文化景觀來(lái)。再次，劃分文化景觀要注意景觀要素在組合上的相關(guān)性。文化景觀是自然因素與人文因素的綜合統(tǒng)一體，在空間上應(yīng)視為一個(gè)整體。盡管聚落是文化景觀最顯而易見(jiàn)的部分，但它并非孤立存在，它必然與景觀的其它要素構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村聚落與另一種文化景觀要素土地利用結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體。在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，山區(qū)與平原的文化景觀迥異，耕作區(qū)與牧區(qū)、林區(qū)的文化景觀也截然不同。江南水鄉(xiāng)磚瓦結(jié)構(gòu)住宅，屋旁有雜樹(shù)竹林、村前有河溝池塘，小村莊散布在一望無(wú)際的稻田之中，拱橋……構(gòu)成了特有的統(tǒng)一的水鄉(xiāng)農(nóng)村文化景觀畫(huà)面。這種畫(huà)面如果沒(méi)有水網(wǎng)、拱橋、稻田，就不是水鄉(xiāng)農(nóng)村文化景觀了。
34文化景觀的解釋
對(duì)文化景觀進(jìn)行解釋是文化景觀研究的一個(gè)重要方面。盡管文化景觀是由作為整體的人類的影響而產(chǎn)生的，但它卻可以由單獨(dú)的人以其特有的方式加以解釋。例如，可以賦予景觀以象征性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又能依次產(chǎn)生一些令人信服的結(jié)果。與此類似，如何解釋景觀也反映了有關(guān)人員的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。例如，資本家可以從金錢(qián)角度解釋景觀，藝術(shù)家可以從美學(xué)角度解釋景觀，科學(xué)家可以從生態(tài)角度解釋景觀，社會(huì)活動(dòng)家可以從混亂和非公正解釋景觀。[14]目前，對(duì)文化景觀的解釋主要有四種模型。1畫(huà)家式模型。它 擅長(zhǎng)于描述世界，且這種描述具有相當(dāng)真實(shí)的政治后果。但該模型僅局限于歐洲。2民間景觀起源模型。其長(zhǎng)處在于它能提供詳細(xì)的描述和景觀的歷史，但它難以揭示社會(huì)再生產(chǎn)和變革時(shí)景觀是如何被利用的。3書(shū)本模型。在該模型中，文化被看作是一系列相互聯(lián)系的交流符號(hào)，景觀被看成是文化的、政治的價(jià)值觀得以交流的許多文化書(shū)本的一本。該模型的長(zhǎng)處在于，它既保持了景觀是一種物質(zhì)現(xiàn)象的定義，又看到了景觀得以產(chǎn)生和變遷的社會(huì)過(guò)程。但在許多情況下，該模型所假定的復(fù)雜的書(shū)內(nèi)聯(lián)系很難探索。4劇本作法模型。它把景觀解釋成劇院，它在捕捉市民宗教儀式的可見(jiàn)的、常規(guī)的性質(zhì)上很有作用，但建立在戲劇比喻上的人類動(dòng)力模型可能因戲劇腳本和角色表演的固有概念而受到局限(Duncan，1995，P414-415)。GJ劉易斯假定，所有的人均以類似的方式體驗(yàn)環(huán)境且對(duì)環(huán)境的反應(yīng)可由社會(huì)和文化進(jìn)行傳輸。之后，他提出了景觀解釋和研究的七條原則[14]，即1景觀是文化的線索，可以提供占據(jù)景觀的人的類型的證據(jù)；2景觀的所有要素都反映文化，從這個(gè)意義上講，所有要素同等重要；3通常被看作理所當(dāng)然的普通景觀很難通過(guò)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法進(jìn)行研究，因而需要新方法，如人文主義觀點(diǎn)所提供的那些方法；4考察景觀的意義需要考察該景觀的歷史；5某一文化景觀的各要素只有放在其地理背景中進(jìn)行研究才有意義；6因?yàn)榻^大多數(shù)文化景觀與自然環(huán)境關(guān)系密切，所以景觀的解釋依賴于對(duì)該處自然景觀的認(rèn)識(shí)；7景觀中的幾乎全部客體都可以傳輸某種信息，盡管不一定以明顯的方式傳輸。
35文化景觀的應(yīng)用研究
本世紀(jì)70年代以來(lái)，全球性的生態(tài)惡化、資源短缺、人口激增等問(wèn)題日益嚴(yán)重，景觀生態(tài)研究受到重視。美國(guó)、荷蘭等國(guó)在景觀生態(tài)設(shè)計(jì)方面做了大量工作。[11]我國(guó)的景貴和、傅伯杰等學(xué)者在景觀生態(tài)和生態(tài)規(guī)劃方面取得了一些成果。[16，17]此外，文化景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值受到了相當(dāng)?shù)闹匾暎诼糜伍_(kāi)發(fā)、區(qū)域規(guī)劃與城市規(guī)劃、農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域已經(jīng)得到開(kāi)發(fā)利用，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化景觀的保護(hù)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，尤其是在城市規(guī)劃中。我國(guó)著名生態(tài)學(xué)家馬世駿等提出的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[18]及生態(tài)工程理論為城市景觀規(guī)劃提供了新的思路。宗躍光把文化景觀論、景觀生態(tài)應(yīng)用于城市規(guī)劃，認(rèn)為城市景觀規(guī)劃將實(shí)現(xiàn)四種轉(zhuǎn)變，即由物理規(guī)劃向生態(tài)規(guī)劃的轉(zhuǎn)變，土地利用規(guī)劃向景觀功能單元規(guī)劃的轉(zhuǎn)變，由點(diǎn)線規(guī)劃向景觀網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的轉(zhuǎn)變，由靜態(tài)規(guī)劃向動(dòng)態(tài)規(guī)劃的轉(zhuǎn)變。
7.文化景觀
7.3.關(guān)于文化景觀含義的拓展與解釋
7.3.1.聚落是最重要的文化景觀。
包括生產(chǎn)與生活設(shè)施，內(nèi)容豐富，反映的人地關(guān)系全面。是文化景觀的典型、縮影、載體。
7.3.2.自然條件、自然景觀是基礎(chǔ)。
自然條件對(duì)文化景觀的物質(zhì)內(nèi)容的基礎(chǔ)作用，同時(shí)對(duì)文化景觀的形成的潛移默化的背景影響。
7.3.3.人文因素是文化景觀主體（自然是被動(dòng)的，人是主動(dòng)的；自然變化慢，人文變化快）
7.3.4.文化景物（物質(zhì)因素）是文化景觀軀干（形），非物質(zhì)因素是血肉（神）
文化景觀的外在形式、物質(zhì)原料組成、裝飾色彩等，是物質(zhì)的，而其所反映的價(jià)值趨向、折射的追求等內(nèi)在的含義與意義，是文化景觀的神、氣所在。
文章閱讀：
文章1
讀者2002、23期《風(fēng)格與耐性》、劉元舉??《我的家在哪里》??漓江出版社。
文章2
2002、22期《大師的敗筆》、梅資??《新華日?qǐng)?bào)》 2002年8月31日
評(píng)價(jià)：城市規(guī)劃專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)要? ??造的優(yōu)勢(shì)的城市軟件、內(nèi)涵的側(cè)重，以及在此基礎(chǔ)上的軟硬并舉、兼施和整合。
7.3.5.文化各因素要個(gè)別分析，又要綜合考慮；既有獨(dú)立性，又有依賴性，形成景觀綜合體
7.3.6.文化景觀反映人地關(guān)系
7.3.7.文化景觀有地域分異，又有時(shí)間變化。
美國(guó)地理學(xué)家惠特爾西的“文化史層”(sequent occupance)。景觀的時(shí)空動(dòng)態(tài)變化要求景觀生態(tài)、景觀保護(hù)、景觀規(guī)劃。如果說(shuō)，文化景觀反映人地關(guān)系，那么，“文化史層”反映動(dòng)態(tài)人地關(guān)系，反映人地關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化。有時(shí)，文化景觀由于演進(jìn)的連續(xù)性，形成了很集中的景觀動(dòng)態(tài)變化，如廣州市的“千年古道”、不同時(shí)代的北京城，但共多的時(shí)候，研究“文化史層”，形成“文化史層”，或者說(shuō)，從“文化史層”角度研究文化，可能要進(jìn)行跨時(shí)空聯(lián)系、集中，如聚落、城市的縱向演進(jìn)。（詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)最后一章的第三節(jié) 文化景觀研究與文化景觀建設(shè)）。
從文化景觀到文化史層，從靜態(tài)人地關(guān)系到動(dòng)態(tài)人地關(guān)系，從瞬間、或時(shí)代性的“照片”到歷史“連續(xù)劇”，從文明的碎片到文明整體，反映人地關(guān)系的演化與組合，反映文明的演進(jìn)，社會(huì)的“進(jìn)化”。
以下資料來(lái)源：徐州師范大學(xué)淮海發(fā)展研究院 徐州市規(guī)劃設(shè)計(jì)院 豐縣縣城舊城區(qū)人口容量與結(jié)構(gòu)調(diào)整研究

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