浦江大山里的這座寺廟居然有1800多年了！真是太漂亮了
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石井寺建于吳國建衡二年（公元271年），距今有近一千八百年的歷史。寺廟坐落在虞宅鳳凰山后的一個山坳里，四周五座小山包緊緊環(huán)繞，恰似一朵蓮花。
石井寺幾經(jīng)毀滅與重建，最后一次毀于文革。一塊《記事碑》被人抬去做房屋的基石，現(xiàn)查無下落。因此有關石井寺的具體變遷也無從考證。慶幸的是十幾年前在虞宅一農(nóng)戶的墻角找到一塊石井寺的《琉璃碑》，這一發(fā)現(xiàn)彌足珍貴。為石井寺提供十分重要的歷史文化研究價值，也引起各方人士的重視。
此碑立于清康熙二十五年（1686年）六月，“琉璃”為佛教的最高境界。那么在七百年前石井寺到底發(fā)生了什么事？
碑文：“柳文肅公與若空禪師道契一時，重建法筵，遂成歷代宗教傳燈之蘭若，而為闔邑士女之瞻仰供奉。”“文肅柳公若空諸上人之法門傳燈于不盡云。”
碑文清楚地告訴我們當時的柳貫與若空志同道合，共同禪修佛法、研究儒家文化。他們的思想是一盞不盡的心燈永遠普照大眾被歷代傳頌。
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宋亡元興，蒙古的鐵騎不但踐踏神州大地還摧殘了幾千年的漢文化。柳貫師從的金履祥、方鳳、謝翱寄情山水，悼宋傷今。年輕的柳貫感到有一份責任去保護與擴展偉大的漢文化，在這樣的背景下柳貫萌發(fā)了“明道救世”的思想。
要實現(xiàn)這一遠大目標，必須把老師金履祥傳給他的朱熹理學得以更好的發(fā)展，就必須從佛教、道教中汲取營養(yǎng)。柳貫作為以金履祥為代表的理學金華派繼承人，深感責任重于泰山，于是他醉心理學，交游名寺長老。他在佛教界有幾位好友，若空就是其中一位。
法號若空，浦江人，與柳貫同門，都為方鳳的學生，若空出家后就皈依石井寺。石井寺珍藏的大量經(jīng)書為若空學習提供了條件，他廢寢忘食，潛心研究。柳貫在《仙華山化城精舍記》中就這樣寫道：“浮屠若空者，受經(jīng)于山北之皇安普利院，出參禮名師，游浙東西。”這里的皇安普利院就是石井寺。
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1326年，柳貫出任江西儒學提舉，秋天回到老家浦江。他就住在石井寺，與若空一起研修佛法，討論如何把佛中的一些思想理念融入到儒學中去。他們之舉在當時佛教界傳為佳話，廣為傳頌。可以說，石井寺是當時儒學與佛學的一座熔爐。
柳貫的這種理學思想直接影響了蒙古統(tǒng)治階層。如其《鄭氏旌表義門記》，為節(jié)婦立傳等。這都促進了當時理學的傳播及漢文化的保存。他還把這種思想傳遞給學生宋濂、戴良等，他的思想影響不但遠及明清還至當代，如現(xiàn)在浦江江南第一家推崇的忠孝禮儀、廉政文化建設，都為柳貫理學思想的傳承與發(fā)展。柳貫真像他的字一樣，是位“道傳公”。
柳貫在石井寺期間留下詩作《夜宿石井禪寺》。充分展現(xiàn)了他的寄情山水，徜徉在煙霞泉石的爛漫主義色彩。其中“夢破粥魚客呼起，西巖開面熨朝光。”抒發(fā)了詩人面對蒙古統(tǒng)治者的鐵拳，實現(xiàn)心中遠大理想的情懷。
由于石井寺在佛教界的名聲顯赫，當時的許多文人到石井寺來禪修，汲取佛教精華。柳貫、若空的同門摯友，元代四大儒林之一——黃溍，也來到石井寺，并在鳳凰山寫下七律詩《鳳凰山》，詩中：“滄海桑田事渺茫，行逢遺老色凄涼……遙知汴水東流畔，更有平蕪與夕陽”。
字里行間流露出前朝遺民凄慘的生活及對美好生活的向往。可見，這些遺老也到石井寺來禪修，寄情山水，尋找心靈的寄托。這一點，還可以從鳳凰山腳下的“西塘”得到佐證。
當時浦陽石橋費氏的費之佐、費之用、費之英兄弟三人，兩人為廷試進士，一人為釣臺書院的山長。他們與這些遺老年紀相仿，與方鳳、吳思齊、吳萊、黃溍、柳貫、戴良等月泉吟社的遺老們亦師亦友或同門，其中費之佐與戴良契洽金蘭。
他們繼承了朱熹理學，也會經(jīng)常來石井寺，在鳳凰山山腰看到湖溪水滾滾而來，認為這是繁衍子孫的好地方，也便于以后來石井寺參佛，就在山腳造了一座四合院，并在前面挖了一口塘，曰：西塘。
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石井寺“琉璃”的光芒永照世代，清末浦江名儒虞善揚及兒子——清末舉人、辛亥英烈虞廷也對石井寺情有獨鐘。他們從石井寺汲取先人的思想，父子分別為石井寺寫下詩篇《晨游石井禪寺》、《寺嶺聞鐘》。且虞善揚在詩的小引中還這樣寫道：“恨未勒石燕然歸，與山僧結(jié)契耳。”他把自己對石井寺的情懷與柳貫相比。
如今出家人釋明善師父夢想恢復石井寺昔日的輝煌，三年來他餐風露宿，四處化緣籌錢，在原來的荒草地上大雄寶殿再次巍然屹立，等來佛祖開光之日。
斑駁的《琉璃碑》又靜靜佇立在大雄寶殿門旁，向每位香客敘述著石井寺的往事。當?shù)卣苍诜e極謀劃，挖掘石井寺的文化資源。
未來的石井寺將繼續(xù)傳承柳貫與若空的思想，敞開懷抱等待四方朋友的到來。
文字來源：費正連
圖片：黃增洋
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