南潯鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)尋訪記：溪橋猶憶南渡事
溪橋猶憶南渡事
文｜蔡忍冬
始祖馬，最初生活在北美叢林，4000多年前被人類馴服后，馬轉(zhuǎn)為草原生活，系食草類哺乳動(dòng)物，頸上有鬃，尾生長(zhǎng)毛，四肢強(qiáng)健，奔行千里，自古是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸及疆場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)等人類活動(dòng)的動(dòng)力，以至于工業(yè)革命后，“馬力”成為一種功率單位的稱謂。
歷史上但凡出現(xiàn)“飲馬長(zhǎng)江”的局面，江山半壁基本大勢(shì)去矣，故湖州一些地名的形成均與南北爭(zhēng)戰(zhàn)有關(guān)。湖城馬軍巷的記憶或許可追溯到宋朝，當(dāng)年，這里曾是昭慶軍節(jié)度使韓世忠的馬軍營(yíng)故址。
北宋靖康二年(1127),康王趙構(gòu)從河北南下到陪都南京應(yīng)天府（今河南商丘）鴻慶宮祭祀趙宋祖廟，即位為宋高宗，改元建炎，南宋始立。之后，趙構(gòu)為躲避金軍的追擊而“巡幸江南”，從淮河、長(zhǎng)江、運(yùn)河，一直到杭州，最后定都臨安，偏安一隅，史稱“建炎南渡”事件。
據(jù)宋《南渡錄》記載，康王，徽宗第九子，質(zhì)于金，與金太子同射。康王三矢?jìng)樦校鹑艘詾榇吮貟x宗室之長(zhǎng)于武藝者冒名為之，留之無(wú)益，遣還。康王得脫，奔竄疲困，假寐于崔府君廟中，夢(mèng)神人曰：“金人追及，速去之。已備馬于門首。”康王驚覺，馬已在側(cè)，躍馬南馳。既渡河而馬不復(fù)動(dòng)，下視之, 則泥馬也。關(guān)于“泥馬渡康王”的傳說(shuō)，宋、元以來(lái)從官方到民間，無(wú)論文人 筆記、話本小說(shuō)，還是地方志乘、戲臺(tái)書畫都爭(zhēng)傳樂道，但所述行跡、地方時(shí)有抵牾不同，舉凡趙構(gòu)逃難期間經(jīng)過(guò)的一些地方，特別是江南的許多村落、廟宇、河流、橋梁等，都喜歡以“泥馬渡康王”故事加以附會(huì)。
泥馬渡康王（民間年畫）
據(jù)《宋史?高宗本紀(jì)》記載，趙構(gòu)最初的南渡路線是過(guò)長(zhǎng)江經(jīng)過(guò)常州、平江府、吳江、秀州、崇德，最后才到杭州。桐鄉(xiāng)崇德就有行駕橋、御駕橋、落馬駕橋、王過(guò)此橋等與宋高宗南渡有關(guān)的橋名。湖州東部水鄉(xiāng)也留下許多相關(guān)的傳說(shuō)，比如千金、石淙、菱湖一帶的“太均信仰”。石淙太均廟，是北宋兵馬都監(jiān)陸圭的神廟。傳說(shuō)陸家祠內(nèi)泥馬神飛馳長(zhǎng)江渡康王南來(lái)，趙構(gòu)定都臨安后便敕封陸圭為“鎮(zhèn)海潮王”，故而由“祠”轉(zhuǎn)為“廟”，賜名“潮音禪院' 太湖流域的漁民，每年農(nóng)歷正月、七月都要駕船來(lái)此祭祀，俗稱“拜南堂”。千金石橋村里多石橋，村南三孔石梁“圣帝塘橋”民國(guó)8年里人重修，已成綠化地里旱橋，另有單孔石拱“圣駕橋”，在南潯鎮(zhèn)郊的圣駕橋村，橋南堍是重建的潮音廟。所謂的“圣帝”與“圣駕”可能都是指宋室南渡之康王趙構(gòu)。
康王寺橋與褒能禪寺
馬腰地處南潯鎮(zhèn)西南，扼守白米塘運(yùn)河要沖，古稱馬要。相傳，宋時(shí)康王趙構(gòu)在金兵的追擊下，途經(jīng)此地河灣時(shí)突然坐騎受驚而長(zhǎng)嘶，故留下馬嘶灣的地名。雖說(shuō)正史未見康王南渡途經(jīng)湖州的記載，但南潯畢竟是蘇、浙邊區(qū)門戶，系蘇、杭、嘉、湖水陸的必經(jīng)要地。
南潯南柵外三里的康王寺，本名褒能禪寺，內(nèi)植古銀杏樹。明成化《湖州府志》載：“高宗南渡，金人追之。帝至潯，懼追者見，匿嘉應(yīng)神祠中。月下俄見泥馬忽動(dòng)跨之而行，遂入杭州。帝舊封康王，今褒能寺俗呼康王寺，以帝經(jīng)過(guò)名也。”廟側(cè)三孔石梁康王寺橋，南北向跨越回塘，橋面較為寬大，橋墩系疊石堆砌。橋西兩側(cè)金剛墻嵌太湖石碑,南刻明“萬(wàn)歷丁未，湖州府郡尊陳筠塘， 烏程縣邑侯陳瑞瀛，捐俸重建”。北刻清“乾隆庚子年，東石橋蔣永嘉，藏谷橋王儀，二人重建，里人謹(jǐn)志”的題記。橋至清光緒年間再次重建。
南潯市河南岸支流名皇御河，北出御河橋接?xùn)|市河，本名黃泥河與泥河橋， 河與橋都因高宗曾經(jīng)夜宿于此而改名。南潯南柵古南林寺前南林橋，俗稱畔君橋,清同治《湖州府志》高宗南渡，金人追之，匿報(bào)國(guó)寺前橋下，故名畔君橋。” 南潯西柵紀(jì)家壩的明義庵，據(jù)清道光《南潯鎮(zhèn)志》載：“御書閣在西柵明義庵，宋髙宗南渡過(guò)境，留道君皇帝畫鷹一幅，并書‘清風(fēng)明月’四字，僧建閣貯之， 因名其閣曰御書。”徽宗皇帝的御畫與高宗皇帝的御書，至明代萬(wàn)歷年間，被庵內(nèi)一小沙彌盜賣。
宋高宗“南渡遺跡”離開潯鎮(zhèn),又一路到吳興的軋村、妙西避村、飲馬池山，菁山常照寺等地，據(jù)傳這些地方都是康王南逃時(shí)途經(jīng)湖州的“駐蹕處”。軋村的村名傳說(shuō)與宋高宗有關(guān)，取機(jī)抒聲遍村之意，康王途經(jīng)梅林村又與眾大臣小憩梅樹下飲酒賦詩(shī)，梅林村也因皇帝路過(guò)遂改名上林村，舊有迎駕橋、回鑾橋等歷史遺跡。妙西飲馬池山上曾筑康王廟及御馬飲水池、康王清泉池，并立碑記之。今有泥馬立于廟側(cè)亭內(nèi)。
妙西飲馬寺
民間傳說(shuō)，湖州城西的康山狀若康王拜鳳凰山，鳳凰就是暗指冊(cè)立趙構(gòu)為帝的孟皇后。宋嘉泰《吳興志》載，“高宗皇帝駐蹕臨安”，而湖州“實(shí)為行都輔郡，風(fēng)化先被，英杰輩出，四方士大夫樂山水之勝者，鼎來(lái)卜居”。
就像北方的寒潮決定著江南霧霾的命運(yùn)，北國(guó)的胡馬不僅成就了強(qiáng)漢盛唐，也踏平了偏安的南宋，隨之建立起稱霸歐亞大陸的“馬背王朝”。吳興才子趙孟頫雖為貴胄，但生不逢時(shí)，親歷宋元之變，仕隱兩兼。《南潯鎮(zhèn)志》載：“元趙孟頫畫《滾馬圖》一幅，極遒勁，又書“明義庵”三字。”趙孟頫身居大都, 除了畫他心中的家鄉(xiāng)山水，也愛畫北地的唐風(fēng)鞍馬。取唐風(fēng)，崇古意，恰體現(xiàn)著他的某種深慮。
到了明代，湖州東部水鄉(xiāng)“九里三閣老十里兩尚書”，因此，在山里或平 地間的墓前“石人石馬”隨處可見。只是這些冰冷的石馬終究難敵熾烈的胡馬, 晚明的“盛世收藏”也很快煙消云散。明末烏程文學(xué)家陳忱曾駐足南潯的康王寺前行吟道：“南渡鑾輿駐蹕多，今只疏磬出煙蘿。遺民不識(shí)中興主，猶喚康王是九哥。”他身處南明思南宋，觸景生情盼中興，明亡后絕意仕進(jìn)。歷史就是經(jīng)常這般“輪回”：國(guó)破家亡時(shí)，必有英雄出！
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